396 南洋来信 (第2/2页)
　　
　　“大家对开拓政策其实大致来说意见是一致的，打肯定要打，威慑性的打，但大方向来说，渗透为主。”
　　
　　谢双瑶暂时搁置了对宗教政策的思考，关心起最重要的战略，“说明课都上得还不错，还是很有脑筋的。征服容易，治理难，如果只是抢劫，那当然可以打了，但要有人留在当地垦殖的话，本地人的敌意就必须列入考虑了。”
　　
　　“南洋那样的自然环境，光靠杀肯定是不行的——也杀不完，要防着抽冷子放箭那。”马脸小吴主要起到一个捧哏的作用，实际上她说的都是信件中总结出来的信息，她本人没有去过南洋。如果不是来了鸡笼岛，对于南洋的环境也是很难想象出来的——
　　
　　这就要说到张宗子送回的照片和徐侠客的地理游记的作用了，结合了照片和游记，才能对南洋的具体情况有个含含糊糊的想象。不过，马脸小吴还是很不能理解有些信件中的措辞，虽然谢双瑶标了红，她得抄写记录。
　　
　　她大声地朗读出来，“我唯独的疑问就是，土人们是否愿意摆脱现在原始的生活，进入到文明之中，虽然在我们看来，他们的生活艰苦而悲惨，但痛苦源于要求无法被满足，而要求是否又是被文明培养出来的呢——真有人情愿生活在被蚂蚁咬一口就死的环境里吗？
　　
　　这是于小月写的，她信里还提了个倒霉的侍卫，被蚂蚁咬了一口，走不了路，只能留在原地等人回来接，但他们返程时，人已经不见了，地上有蛇痕，本地人说是被大蛇卷走吃掉了，这……这样朝不保夕的环境，真有人能其乐融融吗？”
　　
　　“有的。”这一点谢双瑶倒是不怀疑，“一种气候条件养成一种民族性吧，他们那样的气候，自然会偏向采集多一些，懒惰、及时行乐，没有储蓄意识……主要就是因为意外实在是太多了，而且都不是人力可以左右的。努力也未必有成果的话，人就不一定会努力了。”
　　
　　这一点，她在非洲是有明确感觉的，谢双瑶举例说，“就像是那个侍卫，红蚂蚁是随处可见的东西，为什么他就被蛰了一下呢？这是完全出于运气，没有解释的事情，越是这样的意外频发的地方，百姓也就越迷信，因为自身的努力和谨慎确实没什么用，一个人可以除了采芭蕉以外，什么都不干也活到四十岁，也可能很勤勉的去学习，然后十几岁就死于毒虫叮咬，远期收益无法保证的话，人群就注定是短视的，因为有远见，爱思考的人，他的基因未必能留得下来。”
　　
　　“在华夏这样的地方就不一样了，无远见的懒汉，他的基因是很快就会被淘汰掉的，所以留下来的都是聪明，有远见，善于为远期利益而忍耐近期不变的人。气候形成了民族性，没什么用的知识，但是很有趣。”
　　
　　确实，虽然没什么用，但马脸小吴也还是听得很入神，就连门外的秘书班子也不再说话，而是聚精会神地聆听着敞开的办公室中传出的只言片语——这可是圣训！
　　
　　“既然如此，那南洋土人是否可以教化呢？”马脸小吴不由得就问了起来，她本来以为于小月提出的疑问是很好解答的——谁不想要长寿安乐的活着呢，如果努力就可以办得到的话，应该所有人都会被调动起来吧？至少，这个经验在华夏是完全通用的，华夏的百姓，只要给予一点希望，他们刹那间就会比任何人都要努力，甚至于在原本敏朝的环境中，他们也还是苦苦挣扎着要活下来那。“这世上真的有完全不愿被教化，宁愿停留在原始社会的族群吗？”
　　
　　“这其实是个科学问题，即人的需求到底有多少是本能，有多少是文明的培养，”谢双瑶回答她，“不过我想，至少在南洋这一块，愿意被教化的人还是比较多的，应该没有人愿意糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，一十几年除了吃吃喝喝，狩猎采集耕种以外几乎什么都没有留下来，生的孩子三分之一没能长大，最后还要在痛苦中死于非命——不管怎么说，一十几岁的死亡基本都是非正常的，死前一段时间至少是相当的痛苦。原始社会的快乐完全是个伪命题，那不叫快乐，那叫无知。”
　　
　　她的话一定是对的，不单单是因为她是神仙，而且也因为谢双瑶可以前知呀，马脸小吴于是立刻打消了自己的疑惑，转而问道，“那么，关于宗教政策的问题，秘书处该怎么回信呢？这件事的确棘手，但如果信里写的情况是真的，那或许除了宗教之外，还真没什么别的办法，他们根本不可能理解政治，那已经是宗教的下一个阶段了。”
　　
　　实际上，谢双瑶认为这才是一个值得探讨的问题，那就是人类社会是否能从原始阶段直接跳过n个社会形态，一步到位，她觉得或许人力物力，生产力都足够充沛的情况下也不是不行，但很显然，买活军面临的并不是这样的情况，主要是生产力有限，人力也不足，他们要吞并的地盘相当的大，是福建道的数倍，而且上头充斥了没有华夏身份认可的异域土人，买活军的数百万军民哪怕就是都搬迁到南洋，绝对人数上依然居于劣势。
　　
　　对南洋土人的消化和吸纳是必然之举，移民的来源也要重视，精神上的统御似乎只能仰仗于六姐信仰了，谢双瑶是个很务实的人，她不会因为自己写了一篇文章，就认为和迷信的斗争已经完全告一段落了，这种斗争实际上在买活军的疆域中也还在继续，而且谢双瑶不能说科学居于上风，她只能保证吏目群体至少都能学明白那篇文章的内核精神。
　　
　　这个标准，在新征服的异域似乎也可以适当的放宽，不过，谢双瑶对于大多数来信都不太满意，因为他们只是在阐明困难，阐明宗教必要性的同时，为了表示自己的周到，提出了宗教政策和谢双瑶思想的矛盾，绝大多数人都没有解决问题的方案，甚至很多人比如郑地虎，连宗教政策和谢双瑶思想的矛盾都完全没提，看看，这就是带资入局的必然结果啊，虽然已经在努力融入，且大多数时候都做得不错，但这种时候就看出成色了，走海的汉子普遍迷信，郑地虎一定也在偷偷的参拜少女神像。
　　
　　——而且清净长寿促进会还把王太监塑得那么好看！她的神像却一片模糊！真是过分！
　　
　　思维突然间愤怒地走岔了一会，不过谢双瑶还是收摄回来了，她说，“办法很可能是有限的，不过，怎么说呢，工作确实是试金石啊，人才总会脱颖而出的。”
　　
　　她拿起了一封信件，意味深长地点了点上头被圈起的话语，“于小月这个姑娘，我对她是有印象的，厚积薄发，不错，很不错，她和她闺蜜金逢春的才具都很好，金逢春起步得早，现在，她也开始成熟了。”
　　
　　马脸小吴定睛看去，只见娟秀的字迹流畅的写道：
　　
　　“但也要注意到，宗教流行之后必然的反噬，六姐在《迷信、恐惧》文中讨论过巫觋阶层，如何避免新巫觋在南洋攫取权力，甚至倒逼华夏呢？我的想法或许是不仁慈的，但我认为它很有效——过河拆桥即可。官方永远不该正面承认宗教的存在，但是，可以让充满了科学规矩的六姐宗教在南洋悄然流行，等到下一代百姓成长起来之后，再通过对六姐宗教大巫觋的驳斥和批判，来进行宗教的瓦解，同时也要严防六姐宗教倒灌入华夏的基本盘……
　　
　　这个大巫觋一定要对六姐忠心耿耿，又善于传教，对宗教有深厚的了解，富有牺牲精神，可以舍身取义——可以在泉州一带寻找因大族挤压被迫遁于山林的年轻僧道，在其中筛选、转化……
　　
　　也不必遮遮掩掩，其实，用六姐的话简单的说，就是到了该找白手套的时候了……”：，，